23-11-2013, Лёвен

Протоиерей Силуан Оссеел провел беседу на тему: «Светильник тела есть око»

20-го октября протоиерей Силуан Оссеел, настоятель храма св. Нектария Эгинского (Эйндховен) выступил в храме св. Апостола Матфея (Лёвен) с комментарием к евангельскому отрывку «Светильник тела есть око». Выступление это было в ряду других по той же тематике, разработанной архимандритом Мелетием Веббером (Амстердам) на основании недавно опубликованной им книги по православной психологии и духовности отцев пустынников (The lamp of the body is the eye, Logos, Tilburg, 2013).

Лёвенские прихожане долго готовились к приезду о.Силуана. За неделю до этого события было проведено евангельское чтение с двумя группам из Евангелия от Матфея (Мф. 6:22) и Евангелия от Луки (Лк. 11:34), где это выражение встречается. У прихожан назрело огромное количество вопросов, большинство из которых отпали уже в ходе самого выступления. Выступление о. Силуана проходило на нидерландском языке. Перевод на русский осуществлял диакон Виктор Юдин, на английский – матушка Юдит Херманс. В зале присутствовало около пятидесяти человек, не только наших прихожан, но и приезжих.

Как выяснилось, презентация отца Силуана была посвящена монастырской духовности, применительно к условиям жизни современного православного христианина в миру. Вначале он поблагодарил организаторов лувенских катехизических бесед и лично отца Александра за замечательную возможность выступить в нашем приходе, а тот, в свою очередь, сказал, что подобные посещения являются не просто обменом опыта, а -  прежде всего - движением обоих приходов в одном направлении по пути к спасению.

В своей лекции, отталкиваясь от духовности преподобного Силуана Афонского, отец Силуан обратился к сложнейшим понятиям монастырской духовности, таких, как «нус» (ум) и «логизмой» (помыслы), которые подразумеваются в обсуждаемом евангельском отрывке (который был прочитан вслух стоя, на двух языках). Начал отец Силуан с того, что в современном западном обществе человеческий рассудок возведён до степени культа, а мыслить и жить независимо считается идеалом личности. Ни в ком и ни в чём не нуждаться – идеал современного человека. Такой подход противоречит азам самого христиансого образа существования, ведь полная независимость заканчивается полнейшим одиночеством. Это понимали даже великие западные мыслители. Так, знаменитый математик и богослов нового времени Блез Паскаль однажды сказал: «Сердцу ведомы такие тайны, которые рассудку не понять». Тем самым Паскаль утверждает, что в своём рассудочном мире современный человек барахтается на поверхности. Чтобы обратиться к глубинам мироздания, ему следует обратиться к своему сердцу, которое, оказывается, знает гораздо больше: то, для чего человек и пришёл в этот мир.

Говоря о «сердце», на самом деле, Паскаль проводит параллель с древним монастырским понятием «нус» (ума), чрезвычайно развитым отцами пустынниками. Ум оказывается важнейшей способностью души, направленной к Богу, для общения с Ним. Способность эта укоренена в сердце, и является прямым интуитивным способом общения с Ним посредством молитвы. Рассудок же укоренён в нашем мыслительном аппарате. С Богом же общаться он не способен, а движется вокруг самого себя. Самое большее, на что способен рассудок, это размышлять о Боге, но не с самим Создателем. При таком подходе Бог становится объективированной вещью, но не живой личностью, которой Он, конечно же, является. Но даже рассудочные размышления о Боге, несмотря на всю их кажущуюся внешнюю красоту, часто бывают совершенно неадекватными. Такие размышления превращаются в то, что монахи называют «логизмой» (помыслами). У помыслов есть потрясающее качество: зачастую они кажутся человеку его собственными мыслями, а на самом деле, они могут иметь чужеродное происхождение. Посредством помыслов дьявольские силы имеют силу над нами как некие наваждения, в которые погрязает человек, словно в болото. В конечном итоге помыслы сводят ищущего человека с истинного пути.

Поэтому настоящая духовность предполагает послушание рассудка сердцу. Человеку необходимо обратить свой ум в своё сердце, в котором и происхоит встреча человека с Богом. Идеальным выражением такой встречи является афонская практика Иисусовой молитвы, принесённой в практику современного западного православия трудами старца Софрония (Сахарова) – ученика и духовного сына старца Силуана Афонского. Практика Иисусовой – умной - молитвы сердца и представляет собой отвержение помыслов мира, и общение с Создателем во времени за гранью самого времени.

После выступления к отцу Силуану у слушателей возникло множество вопросов, на которые он дал детальный исчерпывающий ответ. Позже отец Силуан выразился так: «Какой замечательный приход! И какие здесь вдумчивые, мыслящие люди: задающие вопросы в точку, по существу».

Виктор Юдин, диакон