«Пожалуй, один из серьезнейших ударов по репутации Рассела был нанесен его супругой - Мэри. Верная последовательница идей мужа, она в 1897 году порвала с ним отношения, поскольку он начал изменять ей с мисс Роуз Болл и другими «исследовательницами Библии». Но, чтобы не препятствовать миссионерской работе Чарлза, Мэри не стала выносить семейный конфликт на публичное обозрение. Ч. Рассел со своей стороны, обещал ей пожизненное материальное обеспечение. Официальной процедуры развода не было, хотя разъезд супругов вызвал толки в местной печати [16] .

С 1903 года Ч. Рассел перестал выполнять свои финансовые обязанности перед женой, и через три года она была вынуждена возбудить дело о разводе, чтобы получить причитающуюся ей долю имущества. Потеряв остатки уважения к бывшему мужу, Мэри указала в исковом заявлении, что требует развода по причине неверности супруга. Для президента Общества Сторожевой Башни, быть может, не так страшен был развод, как его мотивировка.

Ч. Рассела «спасала» команда из четырех адвокатов во главе с его будущим преемником - Дж. Ф. Рутерфордом. Несмотря на все уловки, апелляции (дело рассматривалось в судах нескольких инстанций), Рассел был признан неверным своей супруге, которая и получила на этом основании развод. И дело здесь не в слабой подготовке адвокатов Рассела, а в том, что его жена располагала документальными материалами, подтверждающими «романы» Чарлза со своими последовательницами. Этот судебный процесс сильно повредил авторитету Рассела и вызвал значительный отток членов из «Общества Сторожевой Башни, Библии и Трактатов» (19, 45; 20, 227). Отношения «пастора» Рассела с женщинами и были охарактеризованы следившими за судебным процессом журналистами как «сексуальная распущенность» (Cook Ch. С. All About One Russel. Philadelphia, n. d. - р. 5.)» [17] .

В 1906 г . Рассел проиграл дело о разводе, а в 1909 г . был вынужден выплатить своей бывшей супруге более 6 тыс. долл. В ходе разбирательства выяснилось, что влияние "пастора" распространялось на ряд дочерних обществ, весь капитал которых скапливался в акционерном совете. Рассел лично распоряжался 99% всех акций совета, и только 1 % был в руках у двух его помощников [18] . "Мы не отвечаем за свои расходы ни перед кем, кроме как перед Богом", - заявил в 1913 г . его секретарь-казначей Ван Амберг [19] . Таким образом, как справедливо замечает проф. Уолтер Мартин, все доходы от проповеднической кампании общества, становились доходами самого Рассела. 28 января 1913 г . Рассел был изобличен судом в мошенничестве. В этом его обвинило издание "The Brooklyn Daily Eagle" после того, как руководство общества начало рекламировать "чудо-пшеницу". Утверждалось, что она дает урожая в пять раз больше, чем обычная. Деньги от продажи пшеницы по цене 1 долл. за фунт предполагалось пустить на нужды общества и публикацию проповедей "пастора". В ответ Рассел подал иск о клевете и пшеница была тщательно исследована. Результаты экспертизы показали, что пшеница Сторожевой башни оказалась хуже обычных сортов [20] . Так Рассел предстал публике не только как несостоявшийся семьянин, но и как мошенник, уличенный в попытке скрыть свое преступление.

Третье судебное дело нанесло окончательный удар по репутации "пророка". В июне 1912 г . была опубликована книга пастора-баптиста Дж. Росса под названием "Некоторые факты об оригинальном пасторе Ч. Т. Расселе", в которой главный персонаж обвинялся в том, что он "не получил достаточного образования, практически ничего не знает о философии, систематическом и историческом богословии и находится в полном неведении относительно древних языков"18. Бывший галантерейщик тут же подал иск о клевете, и на суде, перед Богом поклялся (на Библии!), что будет говорить только правду. Он уверял, что знает древние языки, но не мог разобраться даже в греческом алфавите. Он утверждал, что является законно рукоположенным пастором, но в конце концов признал, что это не так. Он не смог опровергнуть ничего из того, о чем говорилось в книге Росса, и, отрекомендовав себя невеждой и лжецом, проиграл дело в марте 1913 г .

Выше уже говорилось, о том, что Рассел разделял мнение Барбура о невидимом присутствии Христа с 1874 г . Исходя из этой даты была назначена и другая - время "завершения системы вещей", время Армагеддона и начала тысячелетнего Царства в 1914 г . Эсхатологические воззрения "свидетелей" Иеговы заслуживают особого рассмотрения, но здесь стоит лишь заметить, что надежды расселитов не оправдались: мир не был уничтожен в 1914 г ., и это лишний раз доказывает то, что самозванный "пастор" был к тому же лжепророком. Современных "свидетелей" Иеговы это особенно не смущает. "Ну и что? - говорят они, - он мог ошибаться, потому что все люди имеют право на ошибку". Конечно, ошибаться может любой, но почему тогда "свидетели" считают абсолютным мнение одного человека, притом много раз глубоко ошибавшегося? Почему мнение неуча-бизнесмена превозмогло в глазах свидетелей Иеговы совокупный двухтысячелетний опыт Церкви, за которым стоят тысячи и миллионы святых, апостолов, мучеников и величайших ученых-богословов, жизнью своей и трудом доказавших евангельские истины? Вопросы эти остаются без ответа. Но разъяснение дает апостол Павел: "За то, что они не приняли любви истины для своего спасения ... пошлет им Бог действие заблуждения, так, что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2 Фес. 2:11-12).

Рассел умер в 1916 г ., через 3 года после того, как был уличен в мошенничестве и клевете, и 2 года после разочарования в несбывшемся пророчестве. Никакого покаяния не произошло: смерть постигла его внезапно в трансконтинентальном экспрессе. Его спутники ожидали увидеть нечто необычное, и поэтому пригласили персонал поезда посмотреть "как умирают великие мужи Божии". Но ожидания их были напрасны, так как Рассел скончался не промолвив ни слова [21] .

Его преемник Джозеф Рутерфорд получил титул судьи еще в начале своей карьеры, когда служил в Буквилле, штат Миссури. Подготовленный в 1917 г . к изданию седьмой том "Изучения Писаний" по названием "Исчезнувшая тайна" вызвал явный раскол внутри общества, т. к. многие не могли поверить, что содержание «неизвестных записок» Рассела могло противоречить тому, чему он учил при жизни. Эта часть людей так и осталась верной первому президенту Сторожевой башни, а тех, кто пошел вслед за Рутерфордом, после выхода его книги "Миллионы ныне живущих никогда не умрут", стали называть милленистами (от англ. million).

Главной проблемой, с которой столкнулся Рутерфорд после избрания его президентом, была нейтрализация недовольства и разочарования в связи с  несбывшемся пророчеством об Армагеддоне в 1914 г . В 1929 году он отметает пирамидальную систему предсказаний Рассела, как не имеющую оснований в Священном Писании. Судья утверждал, что получил "откровенное" объяснение того, что произошло в 1914 г . Ему пришлось перенести дату невидимого "присутствия" с 1874 на 40 лет позже. Семь времен, о которых писал пророк Даниил (4:20) он назвал "временами язычников" (Лк. 21:24). По его мнению, эти времена начались с 607 г ., когда якобы умер последний царь Иудеи (Иер. 41:2). Далее расчеты переносились к книге Апокалипсис (12:14): если время, времена и полвремени - всего 3,5 - равняются 1260 дням (12:6), а день принять за год (Числ. 14:34; Иез. 4:6), то семь дней будут означать 2520 лет. Следовательно, рассуждал Рутерфорд, 1914 г . должен быть последним годом язычников (607+2520), а значит, с него начнутся кардинальные перемены в мире (например, 1-я Мировая война, революции и т. п.). Хотя оправдания Рутерфорда и представляются крайне натянутыми, особенно в части ссылок на книги Чисел и Иезекииля, свидетели Иеговы и по сей день придерживаются этой системы расчетов.

В связи с новыми «откровениями» дата Армагеддона была перенесена на 1925 г ., а после очередного промаха - уже на 1942 г ., когда якобы должен окончиться 6000-летний период существования мира.

В 1931 г . Рутерфорд юридически отделяется от сторонников Рассела и дает новое название своему сообществу – «свидетели Иеговы» (см. Ис. 43:10). Изображение креста Христова, использовавшееся организацией в прошлом (на надгробным памятнике Рассела в форме египетской пирамиды Хеопса высечено четыре таких креста), заменяется "столбом позора", к которому прививается пренебрежительное отношение.

Рутерфорд является автором новой системы агитационной работы. Теперь все проповедники обязывались лично посещать верующих, систематически и последовательно изучать с ними литературу общества, особенно журнал "Башня стражи", обсуждать проблемы их семейной и общественной жизни. Им был создан принцип теократического правительства, в соответствии с которым каждый, не согласный с действиями руководства корпорации, считался противником Бога. Современные свидетели допускают, что гипотетически можно быть несогласным с "генеральной линией", но примеров неповиновения они назвать не хотят или не могут.

В 1939 г . ведущий юрист корпорации Олин Майкл обвинил Рутерфорда и ряд членов совета директоров в клевете и выиграл дело в 1944 г ., уже после смерти Рутерфорда, который не дожил до своего позора всего два года. В 1942 г . Армагеддона не произошло, и эта проблема по традиции перешла к следующему президенту.

Сразу же после смерти Рутерфорда третьим президентом Общества сторожевой башни избрали Натана Кнорра, который открыл новую эпоху в его истории. Первостепенное значение при нем стало уделяться миссионерско-пропагандистской деятельности. С этой целью в 1943 г . в Нью-Йорке была создана "Библейская школа сторожевой башни Галаад", которая готовила проповедников как для работы в США, так и для организации филиалов в других государствах. Выпускники этой школы побывали более чем в 140 странах мира, ими к настоящему времени было организовано более 100 филиалов. Параллельно была отлажена система доносов и слежки за сомневающимися. Это прекрасно описано в книге У. Шнелла "Тридцать лет заключения в Сторожевой башне" [22] . Учение свидетелей Иеговы в целом противоречит Священному Писанию, поэтому Кнорр решил исправить это положение, но только не через изменение вероучения организации, а иным путем. Если бы организация открыто выступила против Библии, то это оттолкнуло бы многих людей и поставило расселитов в опасное положение маргиналов-гностиков. Естественно, это не устраивало Кнорра, поэтому пришлось переиначить и сфальсифицировать саму Библию, что и было благополучно проделано сперва в 1950 г ., когда появился "перевод Нового Мира христианских греческих Писаний" (переработанный вариант Нового Завета) на английском языке. Позднее, в 1951 и 1961 гг. он был пересмотрен и, в результате, в 1961 г . на свет появилась новая версия продукта - полной «Библии» под названием "перевод Нового Мира Священных Писаний". Американский профессор Уолтер Мартин в своей книге «Царство культов» подробно анализирует этот непризнанный мировым научным сообществом псевдо-перевод, который иначе как современной фальшивкой не назовешь [23] . Следующим новшеством, введенным Кнорром был запрет на переливание крови. Этот запрет фактически явился причиной преждевременной смерти не только самих "свидетелей" Иеговы, но и их детей, не имеющих свободы выбора.

В 1968 г . Кнорр и его коллеги решились назначить новую дату Армагеддона, основываясь на словах Христа: "Истинно говорю вам, не прейдет род сей как все сие будет" (Мк. 24:34). Следует отметить, что для Кнорра это была уже вторая попытка предсказания будущего. После 1951 г . "свидетели" утверждали, что Армагеддон состоится тогда, когда все руководители государств сложат свои полномочия и передадут их теократическому Царю - Христу. Резолюция их конгресса в 1958 г . гласила, что Армагеддон уже начался и будет продолжаться в течение трех лет, а в 1961 г . завершится полным уничтожением существующего мира [24] . За этим решением последовала немедленная агитация, в частности в Молдавии, где в 1959 г . распространялись листовки с призывами незамедлительно вступать в теократическую организацию, не дожидаясь мировой катастрофы [25] . Итак, в 1968 г . было сказано, что Рассел и Рутерфорд шли верным путем, но ошиблись в предсказаниях лишь на 100 лет. Исходя из даты сотворения первых людей в 4026 г . до Р.Х., группа "исследователей Библии" во главе с Кнорром прибавила к ней 6000 лет и заявила, что 1975 г . станет юбилейным, когда и должна произойти Армагеддонская битва [26] . Также как и Рассел, Кнорр скончался через два года после очередного фиаско с выступлением в роли оракула и успел увидеть отход от организации массы разочарованных людей, у которых наконец открылись глаза.

Следующий президент Сторожевой башни (с 1977 г .) Фредерик Франц отличился от своих предшественников тем, что решил покончить с пророческой лихорадкой, от болезненных сотрясений которой в рядах свидетелей значительно убывало. Одним из "отпавших" оказался племянник Франца Раймонд. Он публично отказался от иеговизма и запечатлел в своей книге "Кризис совести" неприглядный облик руководителей Общества, всегда готовых пожертвовать догматическими позициями ради конкретной выгоды [27] . К 1995 г ., усилиями президента Милтона Дж. Хеншеля, численность свидетелей Иеговы во всем мире достигла 5.199.895 человек [28] . Были значительно усовершенствованы методы вербовки новых членов, улучшено полиграфическое качество изданий, что говорит о невиданном дотоле росте доходов Общества. В крупных городах США было приобретено несколько новых небоскребов для совместного проживания работников издательства и будущих миссионеров.

В 1991 году Общество получило официальную регистрацию в Российской Федерации, что явилось толчком для неимоверного роста секты. Как отмечается в журнале "Пробудитесь!", Москва стала раем для "возвещателей". Число их постоянно увеличивается, впрочем как и количество собраний. Если в 1992 г . в городе было лишь 4 собрания, то к концу 1995 их стало уже 40, причем в каждом из них по 200 активных проповедников.

Нельзя не отметить, что при всем внешнем расцвете Общества, интеллектуальный уровень его явно пошел на убыль. Теперь здесь не увидеть ярких авторов, которые могли бы сравниться с Расселом или Рутерфордом. Книги и журналы муссируют одни и те же темы, одни и те же идеи подаются порой в совершенно идентичных формулировках. Впрочем, теперь ставка делается больше, чем когда-либо, на чисто внешний, пропагандистский эффект. Сначала потенциального адепта должен впечатлить идеальный внешний вид даже самого рядового представителя Общества. Доброжелательный тон, приятная улыбка, обходительность, честный взгляд - все это, по мысли психологов-разработчиков миссионерской стратегии секты должно привлечь людей и вызвать доверие к вербовщику. Сумма таких внешних действий четко регламентируется в специальном пособии "Руководство для школы". Попадание такой книги в руки непосвященного полностью исключается. Следующей ступенью станет заучивание наизусть таких ключевых формул как "злая система вещей", "номинальное христианство", "небесное правительство" и т. п. А далее все должно идти по намеченному плану: встречи, семинары, доклады, распространение литературы, новые назначения, ответственные задания и, конечно, чувство партизанской солидарности. Особого внимания специалистов заслуживает методика контролирования сознания, при которой исключаются любые сомнения в авторитетности корпорации. Официальная летопись Общества сторожевой башни [29], являющаяся воплощением идеи непогрешимости, скорее напоминает небезызвестный "Краткий курс истории ВКП(б)", чем что-то серьезное.

Отношение к властям

Эта тема, по понятным причинам, более всего интересовала советских исследователей расселизма, поскольку в нем они видели опасного политического противника, действующего по указке американских спецслужб. Примерно с 1929 г . руководство Сторожевой башни решило истолковать слова апостола Павла о подчинении властям (Рим. 13:1-7) как отказ от всяких отношений с государственными учреждениями. Сложилось мнение, что "высшие власти", это, должно быть, Иегова и Господь Иисус Христос [30] . Действие постановления о неподчинении власти продолжалось и после II Мировой войны, с 1946 по 1964 г . Сами "свидетели" Иеговы объясняют такую позицию тем, что организация в то время пыталась сохранить "бескомпрмиссный нейтралитет" в обстановке "страха" и "постоянной боевой готовности" [31] . Допустим, что это так и "свидетели" Иеговы не хотели быть причастными к возможным осложнениям в военно-политической ситуации того времени, когда миру действительно угрожала ядерная катастрофа. Неясно другое: почему в тот же период они публично осуждают шаги государств к установлению относительного порядка в мире, почему называются бесполезными попытки установления контроля за военнными действиями? Вот что вещала "Башня стражи" в октябре 1958 г .: "Страх и безнадежность захватили весь мир, как никогда ранее. Чтобы облегчить положение, народы обращаются к коллективным мероприятиям безопасности, к мирским организациям, к расовым и религиозным группам и вдобавок к Организации Объединенных Наций. Совершенно очевидно, на этих примерах, что могучий правитель сатана группирует теперь все свои силы для последней битвы и человек является только шахматной фигурой в его руках" [32] . Скептицизм, с которым "Башня стражи" отзывается о мерах коллективной безопасности лишний раз показывает ее упорство в отрицании какой-либо возможности для власти приносить благо обществу, в том числе и христианскому. Это явно входит в противоречие со словами апостола Павла: "...начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим. 13:4). Лишь в 1961 г . "свидетели" Иеговы догадались о чем идет речь в Рим. 13; Тит. 3:1,2; 1 Пет. 2: 13,17, и что знали христиане с самых первых веков, в особенности апологеты. "Выяснилось, - пишет Сторожевая башня, - что под выражением "высшие власти" имеется в виду не Верховная Власть - Иегова и его Сын Иисус, а людская власть" [33] . Следующим логичным шагом должно было бы стать признание особых полномочий "высших властей", от Бога установленных, в смысле применения меча в качестве наказания. Но на это "свидетели" Иеговы не пошли, предпочитая сохранять удобный нейтралитет за счет других, которые не отказываются нести воинскую повинность "на основании совести" [34] . Кнорр и его помощники остановились лишь на признании богоустановленности светских властей и отказались от положения неподчинения им. Но не только "скрупулезные" изыскания помогли "свидетелям" Иеговы уяснить для себя столь простую истину. К этому их подтолкнул еще и такой случай. В марте 1964 г . в Либерии (г. Монровия), на главной площади во время празднования годовщины национального освобождения страны, расселиты, во главе с одним их директоров, теперь президентом корпорации - Хеншелем, в момент подъема национального флага, демонстративно повернулись к флагу спиной, а затем сели на землю. Это вызвало сильное возмущение у либерийцев. В результате многие демонстранты пострадали физически, более же те, которые держались особенно вызывающе. Пострадал и Хеншель - соратник Кнорра и его правая рука. После этого, указом президента республики, деятельность "свидетелей" Иеговы в стране была запрещена. Кнорр пошел на попятную и сделал официальное заявление, что "свидетели" Иеговы впредь будут соблюдать законы республики и при официальных церемониях будут проявлять должное уважение к национальному флагу. Только после этого запрет в Либерии был снят [35] . Кнорр, оправдывая изменившиеся взгляды руководства, писал, что если бы христиане не хотели иметь с правительствами и властями этого мира никаких дел, "то они должны были бы покинуть эту землю... Как говорил апостол Павел, они должны им подчиняться". Некоторые расселиты не смогли согласиться с новым курсом Кнорра, который означал поворот на 180 градусов в вопросе отношений с подвластными, по их мнению, сатане правительствам. Так, например, раскол произошел в Молдавии, где старшие поколения "свидетелей" Иеговы не хотели отказываться от практики неучастия в выборах, запрещения обучения детей в школах, чтения светской литературы, использования радио [36] . Факт раскола косвенно подтверждают и сами "свидетели" , когда говорят о "преткновении" некоторых в вопросе "нейтралитета" [37] , причем не в первый раз в своей непросвещенности они обвинили Бога-Иегову: "Если бы те, кого смутили обсуждавшиеся вопросы, были беззаветно преданы организации и братьям, они подождали бы, пока Иегова прояснит эти темы, что он в свое время и сделал"37. Под "своим временем" "свидетели" Иеговы разумеют 1962 г ., когда в "Сторожевой башне" появилась статья, объясняющая Рим. 13. В ней "излагался более ясный взгляд, чем тот, которого придерживались при Ч. Т. Расселе" [38] . Как видно, причина разногласий, возникших среди членов корпорации Сторожевая башня состояла в том, что Бог не открывал "свидетелям" Иеговы правильное понимание слов апостола Павла о "высших властях". И это сущая правда, потому, что Иегова открыл это Своей Церкви с самого начала ее бытия. Отношение древней Церкви к этому вопросу прекрасно выразил христианский философ Афинагор Афинянин в своем "Предстательстве" (176- 177 г .) императорам Марку Аврелию и Луцию Аврелию. Он писал: "Мы... называемые христианами, обойдены вашей заботой, так что вы дозволяете нас, не совершающих никаких преступлений и относящихся, как видно из дальнейшего, с самым большим уважением и почтением к Божеству и Вашему царству, подвергать гонениям, обвинениям и преследованиям" [39] . Для первых, также как и для современных христиан, воздавание кесарю кесарева нисколько не противоречило тому, чтобы отдавать Божие Богу. "Царство Мое не от мира сего", - сказал Господь, а существующие в мире власти апостол именует Божиим установлением, поскольку они призваны обеспечивать в мире некоторый порядок и действовать в соответствии с принципами справедливости и права. В 1933 г . Рутерфорд в своей речи перед радиослушателями явно противоречил священному Писанию, когда говорил: Видимые правительства земли устроены и организованы людьми, но существовала и теперь еще существует невидимая власть, которая фактически держит контрольную власть над ними в своих руках"40. Под этой властью он разумел сатану, который "есть бог или невидимый правитель сего мира"41. Современные сектанты так же искажают истину, когда утверждают, что установление Богом властей означает, что "Иегова не создавал эти власти, но позволяет им существовать"42. Такая риторика преследует только одну реальную цель руководителей Сторожевой башни - затушевать авторитет государственной власти с тем, чтобы и дальше продолжать делать призывы к автономному от нее существованию. Сейчас Сторожевая башня не может открыто пропагандировать отказ от военной службы, но в завуалированной форме все же продолжает обращаться к молодежи, подчеркивая необходимость для свидетеля Иеговы придерживаться "нейтралитета"43. Безразличие к национальным интересам очень хорошо оттеняется ревностным отношением к повелевающему голосу корпорации: "Повиноваться распоряжениям организации Господа отнюдь не предоставлено усмотрению каждого, но это строжайший приказ"44.

Основано ли на Библии учение свидетелей Иеговы

об Иисусе Христе?

Св. Василий Великий писал, что образ богопочитания складывается из двух вещей: благочестивых догматов и практики добродетелей45. Ни второе без первого, ни первое без второго не будет угодно Богу, не приблизит человека к тому совершенству, к которому призвал нас Спаситель: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш, сущий на небесах" . Не напрасно христианская Церковь на заре своей истории столь активно и бескомпромиссно боролась против всяческих ересей и лжеучений, сочетая свои действия со строгостью канонических требований к нравственному облику носителей истины - священнослужителей и мирян. "Мудр ли и разумен ли кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью", - писал апостол Иаков, предостерегая христиан от того, чтобы их вера не оказалась тщетной, мертвой по причине нежелания творить дела, угодные Богу (Иак. 13:3). Ради сохранения спасительного апостольского предания веры созывались сначала местные, малые соборы Поместных Церквей, а затем, по необходимости, - Вселенские. Постановление первого церковного собора в Иерусалиме (Деян. 15:22-29) имели непререкаемый авторитет и характер вечности, потому, что были принимаемы вне зависимости от внешних обстоятельств и политической ситуации. Важно было выразить истину, которая не всем была ясна и открыта. Источником этой истины являлся Дух Святый, как об этом в своем послании написали апостолы: "Ибо угодно Святому Духу и нам..." Точно так же вдохновлялись и отцы Вселенских Соборов, которые по благодати преемства апостолам учили только тому, что "изволися Духу Святому". Решения Соборов принимались не под давлением государственных властей (как хотят думать те, кто их отвергает), а перед лицом Божиим, когда солгать было невозможно (Деян. 5: 4). Тем не менее и в наши дни существуют люди, для которых совокупное мнение Церкви Христовой, принявшей власть учительства от Самого Христа через апостолов (Мф. 28: 19-20), не значит ровным счетом ничего. Эти люди - так называемые "свидетели" Иеговы" - более всего на свете доверяют еретику IV века Арию и лжепророку века XX - Расселу. Как и все древние и современные лжеучители, они заявляют, что во всем основываются на Библии, подтверждая слова Рассела о том, что "Библия - как старая скрипка, на которой каждый может сыграть все, что хочет".

Перед тем как непосредственно перейти к рассмотрению антихристианских учений "свидетелей" Иеговы о Сыне Божием, важно затронуть еще тему о полномочиях в токовании богодухновенных текстов. Так называемые "свидетели" считают, что истолкованием Писаний может заняться любой человек вне зависимости от его духовного уровня. Это позволяет им судить и рядить о самых сложных темах Библии как им вздумается. "Истину мы можем к у п и т ь только стоимостью нашего времени и усилием исследования написанного Слова Божия, делая это без всякой религиозной односторонности и предубежения", - говорится в книге "Истина освободит вас"46. Но было бы наивно думать, что ко всем тем извращенным учениям, в которые верит каждый пленник Сторожевой башни, все "исследователи" пришли самостоятельно. Решающую роль в этом деле играла и играет руководящая корпорация Башни во главе с ее президентом, которая так наставляет своих подопечных: "Чтобы помочь нам пользоваться Библией и понимать ее, организация Иеговы доставляет нам в Сторожевой Башне и подобных публикациях замечательный библейский материал для чтения"47. Любой знающий читатель, открыв, к примеру, журнал "Сторожевая башня" обретет там отнюдь не "замечательный" библейский материал, а пространные перетолкования библейских текстов, расходящиеся с учением Апостольской Церкви в самых существенных вопросах. Насколько правомочны такие толкования общества Сторожевой башни? Ответ дает история, в том числе и та, с которой связывают себя расселиты. Чтобы претендовать на какой-либо авторитет в области священного, следует прежде всего доказать свою преемственность от учеников Христовых, осуществляющуюся через неразрывную цепь последовательных епископских рукоположений. Апостол Павел свидетельствует, что такая преемственность является условием присутствия Святаго Духа в Церкви (2 Тим. 1: 6-7). В истории Православной кафолической Церкви такая цепь не прерывалась. В истории общества Сторожевой Башни (конец XIX-XX вв.) - даже и не начиналась. Ни Рассел, ни его преемники не были рукоположены законным епископом48. Отсюда следует, что общество Сторожевой башни не имеет к Церкви Иеговы абсолютно никакого отношения. Для создания видимости божественного происхождения своей организации, расселитам пришлось пойти на очередную подтасовку. На место ангелов семи церквей (Отк. 2:1-29-3: 1-22) они поставили семь "посланцев" к церкви, подразумевая под этим, видимо, их особые полномочия для обличения единой «христианской церкви», о которой они всегда говорят с нескрываемым презрением. "Его (Рассела) объясняющие Библию писания гораздо более пространны, чем взятые вместе писания св. Павла, св. Иоанна, Ария, Вальдо, Виклифа и Мартина Лютера - шести посланников к Церкви, которые предшествовали ему"49, - с каким-то жалким самохвальством пишут иеговисты. Им, видимо, неведомы пространные труды таких великих учителей Церкви, как св. Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов и др. Седьмым посланником во времена Рутерфорда почитался сам Рассел. Вот те столпы, на которых, по мнению свидетелей Иеговы зиждется их организация. Из двухтысячелетней истории христианства они находят лишь семерых "хранителей", причем отстоящих друг от друга на несколько веков (Арий умер в первой половине 4-го века, Вальдо - в начале 12 в., Виклиф - в конце 14 в., Лютер - в середине 16 в., Рассел - в первой половине 20 в.). Для сравнения, в городе Риме в период с 1-го по 2-й века на епископской кафедре сменили друг друга 12 человек, не считая апостолов50. Очевидно, что в случае со "свидетелями Иеговы" никакой речи об апостольских корнях, или корнях вообще, быть не может. Кроме того, назвать близкими учения Ария и Лютера, Виклифа и Рассела никак невозможно, в чем может убедиться любой мало-мальски знакомый с историей и богословием человек. Думается, что вряд ли Лютер и Виклиф согласились бы записаться в компанию плохо кончившего ересиарха Ария и одержимого демонической ненавистью ко всему христианству Рассела.

Иеговисты очень часто называют себя христианами. Но правильно ли это? Из книги Деяний Апостольских нам известно, что впервые христианами верующие во Христа стали называться в Антиохии, бывшей столице Сирии. В то время Антиохия была одним из самых крупных церковных центров и вполне естественно, что Антиохийская Церковь к тому времени уже имела сложившееся учение о Боге и Сыне Божием. С тех пор прошло уже много веков, но Антиохийская Церковь существует и сейчас, и занимает весьма почтенное положение среди других Церквей в различных странах. К счастью, эта Церковь сохранила учение, преданное ей от Апостолов, и именно поэтому она и называется Православной.

Не стесняясь называть себя христианами, "свидетели", тем не менее, придерживаются мнения о том, что весь христианский мир находится "вне истины", причем чуть ли не с самого первого века: "В течение многих столетий, а особенно после смерти (выделение мое - АЕ) Иисуса и его апостолов, значение имени Иеговы совершенно вышло из обихода, и самое имя было утрачено. Только в очень недавнее время, Бог вновь осенил свое имя светом и указал на значение его, открыв его своим верным служителям, так как пришло надлежащее время и оправдание имени Его Иегова приблизилось"51. В другом месте они утверждают, что христианская Церковь "отклонилась" от истины в вопросе о Св. Троице "около II века"52. Это лишний раз доказывает, что "свидетели" Иеговы отвергают действительность сохранения истинной единой Церкви со времен земной Жизни Спасителя и не верят Христу, который обещал : "Создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:18). Если "свидетели" Иеговы считают, что Церковь на какое-то время могла исчезнуть, значит, они косвенно утверждают, что: 1) или Христос вообще не создал Церковь, что явно противоречит Евангелию; 2) или Господь основал Церковь и стал ее Главою, но в какой-то момент злые силы взяли верх над Церковью и уничтожили ее, то есть победили Христа, ибо кто может расхитить дом, не связав прежде хозяина дома? Но может кто победить Христа, Божия Сына, Главу Церкви, Саму Истину ("Я есмь путь и истина и жизнь"), которая от начала пребывала в Церкви? Положительный ответ на этот вопрос будет не просто богохульством, но и прямым сатанизмом, поскольку только сатанисты считают, что кто-то может одолеть Самого Бога. Мало того, теория исчезновения Церкви погрешает против милосердия Божия и неизбежно приводит к тому заключению, что Бог, Который, по свидетельству Евангелия, "отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16) допустил, чтобы на какое-то время никто не мог бы спастись, потому, что истина совсем исчезла с лица земли (так как в тот период Ария уже не было, а учения Рассела еще не появилось).

"Свидетели" выбрали для себя плохой эталон евангельского вероизложения. Александрийский пресвитер Арий, за свою антитринитарную ересь был лишен священного сана и отлучен от Церкви епископом своего города св. Александром, затем его учение было осуждено собором Александрийской Церкви в 320 или 321 г ., собором антиохийских епископов в 324 или 325 г .53, первым Вселенским Собором в 325 г . Позднее эти решения были подтверждены вторым Вселенским Собором в 381 г . В Церкви Христовой всегда существовал принцип соборности в отношении толкования спорных мест Священного Писания. Отдельно взятый, пусть даже очень авторитетный учитель Церкви, не мог претендовать на выражение полноты истины. Истину всегда выражали церковные Соборы, за которыми, в свою очередь, в отдельности не признавалось право выражать мнение всей полноты Церкви, без подтверждения их решений другим собором или соборами. Таким образом, всякие "отклонения" или "искажения" апостольской веры были исключены. Но "свидетели" Иеговы поставили существование богооткровенной истины в зависимость от личностей нескольких людей, которые, в силу своей природной ограниченности, не могут выражать сущность откровения, подменяя собой сознание Церкви. Итак, Общество Сторожевой Башни не является и не может являться Церковью, да и сами "свидетели" Иеговы не называют себя Церковью. Их организация может называться религиозной группой или, что было бы правильнее в соответствии с терминологией святых отцов, еретическим сборищем (та систима тон эретикон).

Христологический догмат подвергся наибольшему искажению у расселитов. Обилие ложных учений о Христе, которых они придерживаются, можно назвать "всеересью", поскольку они полностью искажают и извращают как сам образ Христа, так и Его спасительную миссию на земле. Со "свидетелями Иеговы" очень трудно говорить о Христе. Во-первых, их постоянно подпитывают из Бруклинского центра и у них практически не остается свободного времени на размышления. В месяц они обязываются проповедовать не менее 60 часов, постоянно изучают журналы "Сторожевая башня", выходящий с периодичностью 3-4 номера в месяц и "Пробудитесь!" (1 номер в месяц). Во-вторых, они очень любят делать глобальные заявления от имени Христа, Библии и апостолов. "О "триединстве" не только нет ни единого слова в Священных Писаниях, но даже нет никакого намека на него"54. "Был ли Иисус действительно Бог? Сегодня у многих такое мнение. Однако Его спутники никогда не верили, что Он был Бог..."55 "Иисус никогда не утверждал, что Он Бог..."56 Большинство расселитов искренне верит в это, чего нельзя сказать о руководстве корпорации, которое наверняка знает отзывы профессиональных филологов, например, о переводе Ин. 1:1-3: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" и т. д. Или о Ин. 10:30: "Я и Отец - одно"; Ин. 8:58: "Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь"; Рим. 9:5: "Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь".

Ниже будут рассмотрены некоторые доктрины "свидетелей" Иеговы в их современной интерпретации.

Вслед за Расселом "свидетели" Иеговы" продолжают упорно настаивать на том, что Христос был Божиим творением, хотя и несколько отличающимся от остальных тем, что был "создан прежде всех других духовных сыновей Бога и ... только Он был создан непосредственно Богом"57. Опубликованное в 1994 году вероизложение "свидетелей" содержит ряд библейских ссылок, вроде бы оправдывающих их взгляды58. Примечательно, что их немного по сравнению с тем, что встречается в публикациях на конкретные темы. Дело в том, что синодальный перевод Библии не оставляет им широты для толкований, а собственный перевод Нового Мира Священных Писаний они пока не спешат публиковать на русском языке, по-видимому ожидая соответствующей реакции на него со стороны российских православных, католиков и протестантов. В качестве доказательства тварности Логоса, расселиты приводят, как правило, две библейских цитаты: из Кол. 1:15 и Откр. 3:14. Их мы и рассмотрим ниже.

а) "Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари..." (Кол. 1:15). В данном отрывке общество башни усматривает некоторый оттенок подчиненности и униженного положения Сына "рожденного" в сравнении с нерожденным Отцом. Именно так в свое время мыслил Арий. Но "свидетели", в отличие от Ария, почти не пользуются греческой философской терминологией, ограничиваясь простым просмотром текста. К сожалению, это последнее они делают в крайней степени недобросовестно, придавая слову "рождение" несвойственный ему в данном контексте смысл. Обратившись внимательнее к контексту приведенного отрывка мы увидим, что апостол Павел посылает ко христианам в Колоссах "благодать и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа" (1:3). Здесь нет и тени субординации или умаления Сына, но и Бог Отец, и Господь Иисус являются источниками одной той же благодати, одного и того же мира. Далее Апостол упоминает о служении Христу "возлюбленного сотрудника" Епафраста (1:7). Как известно, служение творению для христианина было делом немыслимым, так как Моисеев закон определенно запрещает служение кому-то, кроме Бога и повелевает покланяться Ему одному (Исх. 20:5). Но и для Павла, и для других апостолов служение Христу как Богу было естественным (1:28-29). Оно вытекало из их опыта и общего понимания учеников, которое и еваргелисты, и Павел весьма ясно отразили в своих писаниях59. Евангелист Матфей говорит о другой форме почитания Иисуса как Бога - о поклонении Ему (28:17). Если бы верные ученики поклонились творению, нарушая таким образом вторую заповедь Декалога, то это несомненно заслужило бы порицания со стороны Христа. Но Сам Он относится к этому иначе. Воскресший Господь принимает выражение их благоговейных чувств как должное и подтверждает правильность их поведения последующим повелением: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (28:19). И в других случаях Господь принимает подобающее поклонение Себе и даже учит этому60. Св. Ириней, епископ Лиона (+ ок. 202 г .) писал, что "созданное отлично от Создавшего и сотворенное отлично от Сотворившего"61. Именно это и подчеркивал апостол Павел во второй части вышеприведенного отрывка, обесценивая всяческие превратные истолкования: "Ибо Им [Христом] создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол. 1:16-17). Здесь Господь Иисус предстает как всемогущий Творец, единосущный с Отцом, создавший все для Себя Самого, как Бог, будучи началом и первопричиной всего сущего, прежде всякого времени (Ис. 43:10). Апостол особо подчеркивает всемогущество Слова, когда говорит, что "все Им стоит".

Опираясь на эти, превратно понятые, слова апостола Павла, и желая доказать происхождение Слова во времени, расселиты лишь умножили свидетельство против самих себя, поскольку выражение prototoksis pasis ktiseos (Кол. 1:15; "перворожден всея твари" - слав.), употребленное в послании, точно передает существенное отличие между "рожденным Сыном" и "творением". Prototokos происходит от греческого глагола tikto, с основным значением происхождения подобного от подобного. Если дитя рождается из чрева матери, то было бы абсурдом утверждать, что мать создала себе ребенка.

Что же касается слова "тварь, творение" (от греческого глагола ktizo, творю), то во времена Нового Завета оно и не имело иного значения, определяя то, чего раньше не было, и что в какой-то момент явилось по воле создателя, и этого слова в Кол. 1:15 нет.

Расселиты всячески пытаются затушевать смысл этого выражения, во-первых прямо искажая текст Писания, а во-вторых смешивая понятия рождения и творения. Все это лишний раз показывает отсутствие у "свидетелей" благоговения в обращении со Словом Божиим, недобросовестность и подтасовки в употреблении терминологии.

б) "И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия..." (Отк. 3:14). Кроме этого стиха расселиты часто приводят цитаты из Притчей Соломоновых (8:22) и книги Деяний (2:36). Учителя Церкви посвятили очень много сочинений, подробно изъясняющих эти тексты и нет смысла здесь приводить всю их аргументацию. Следует лишь отметить, что эти три отрывка вкладывают в слово "создание" различный смысл. В первом случае "начало создания" логичнее понимать как указание на источник происхождения всего сотворенного, тем более, что апостол Иоанн определяет как "начало" отношение Сына к творению а не к Отцу. Здесь можно провести параллель с Ин. 1:1-3, особенно с третьим стихом: "Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть".

Св. Иустин Мученик (+ около 166 г .), толкуя выражение из Притч "создал Меня началом путей Своих", называет Премудрость "Словом", Логосом, "которое есть Бог, рожденный от Отца всего, Слово и Премудрость и Сила и Слава Родившего"64. Соломон в поэтичной форме рассказывает о довечном существовании Премудрости, противопоставляя Ее возникновению тварной земли: "от века я помазана, от начала, прежде бытия земли". Греческое слово arhe (начало) имеет два значения - причины и времени. Если воспринимать его в смысле времени, то выходит, что Сын Божий рождается "в начале", т.е. прежде всякого творения и раньше всякого времени (собственно, и само время есть величина тварного мира, к которому не относиля Сын до Своего воплощения). Когда в IV в. шла полемика о рождении Сына от Отца, св. Александр, епископ Александрии, так выразил апостольское понимание этой тайны: "Ни на одно даже мысленно только представимое мгновение Отец не предваряет Сына: всегда Бог, всегда и Сын"65. Арий не мог этого уразуметь, думая, что нельзя приписать Сыну безначальности во временном смысле (вечности), не приписав безначальности в смысле причинном (нерожденности)66. Нынешние "исследователи писаний" (любопытная историческая параллель - именно так называл еретичествующих ариан преподобный Ефрем Сирин67) повторяют ту же старую, давно опровергнутую ошибку александрийца Ария: они отождествляют рождение с творением из небытия. Собственно, этот вопрос выходит за рамки библейской текстологии и соприкасается с областью философии. Но это, видимо, неизбежно для тех, кто пытается несовершенным умом проникнуть в тайну рождения Сына Божия. Арианствующие "свидетели", в своей грубой попытке разглагольствовать о непостижимой тайне существа Божия без всякого, подобающего предмету благоговения судят: если было рождение значит, было начало, а раз было начало, значит, есть существование во времени. Оттого-то они и говорят, что Сын, или Михаил-архангел "жил миллиарды лет" до сотворения вселенной68. Продолжим цепь рассуждений: раз было начало, должен быть и конец, небытие, несуществование. Именно к такому выводу и приходят расселиты, уча, будто после смерти Спасителя на Голгофе, Его не стало вовсе, и лишь только через три дня Он был воскрешен, т.е. воссоздан сызнова, но уже не тем, кем Он был, а "духовным созданием", как они говорят вопреки евангельскому реализму в изложении явлений воскресшего Спасителя (Лк. 24:41). И вот здесь в полной ясности обнаруживается несоответствие расселитских трактовок истине Писания. Как может умирать, не существовать Тот, Кто есть Сама Жизнь ("Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин.14:6)?69 Разумно ли это? Где находится та грань между жизнью и смертью, светом и тьмою, святостью и грехом, если сам Источник жизни обращается в смерть? Если свидетели Иеговы так настойчиво уверяют, что обнаружили учение о сотворении Сына в Библии, то почему в ней Бог нигде определенным образом не называется Творцом в отношении Христа, но всегда именуется Отцом или Богом, ибо Он действительно есть Бог? Пускай свидетелям Иеговы поможет ответить на эти вопросы здравый смысл, о котором они так много говорят, но который так мало обнаруживается у них.

Критика свидетелями Иеговы догмата о Святой Троице до сих пор покоится на той же, изначально ими принятой аксиоме, что Сын есть творение. Но, что самое интересное, они до сих пор не осмеливаются честно рассказать о подлинном православном христианском учении о Троице. Они и сейчас критикуют некое учение, ими самими вымышленное, недостойно пытаясь приписать его Церкви. Так, они задают в своей книге "Ты можешь жить вечно в раю на земле" следующий вопрос: "Как гласит учение о троице?" Оказывается, оно гласит так: "Три лица существуют в одном боге"70. В книге "Истина освободит вас" учение о Св. Троице интерпретируется еще и таким образом: "Бог составляет "троицу"71. Или еще одно утверждение: "Иегова одна личность, а не три"72. Далее: "Голос с неба возвещает: "Сей есть Сын... Чей это голос? Собственный голос Иисуса?" - спрашивают они, явно не обладая способнотью отделить личности от существа73. Почему они так делают становится ясно из следующего отрывка, где смешение библейских понятий рожденности, тварности и естества доведено до абсурда: "Было бы неправильно говорить о Боге Иегове, что Он имеет "божественное естество", так как естество или природа означает нечто рожденное или сотворенное, или, нечто существующее от рода или произрастания"74. Нанося удар по термину "естество", расселиты вступают в конфликт с новозаветным пониманием тайны единства Божественного существа при различии Божественных Личностей Отца, Сына и Святаго Духа. Этот термин "Божеское естество" был употреблен уже апостолом Петром (2 Пет. 1:4) и стал частью богодухновенного Писания, которое нельзя отвергать на том основании, что это "неправильно". Так называемые исследователи Библии в данной части не только отходят от своей мнимой "беспристрастности", но и явно осуждают истину, открытую Богом через апостола Петра. Хочется посоветовать таким "исследователям" исследовать хоть немного честнее и добросовестнее, если вообще это для них возможно, ведь они искажают учение апостольской Церкви намеренно и с умыслом.

Итак, мы видим, что непризнание иеговистами Христа Богом до воплощения, происходит по трем причинам: 1) превратно толкуются и смешиваются два разных понятия - рождение и творение; 2) безо всякого на то основания термины естество, природа (сущность, субстанция) сводятся к категориям тварного мира. Есть еще один важный элемент в их доктрине: 3) отождествляются понятия природы (естества) и личности.

Третий пункт заслуживает особо пристального внимания исследователей иеговизма, поскольку является исходным при появлении учения об уничтожении личности со смертью тела, невозможности воплощения Сына Божия в двух естествах (божественном и человеческом), но в единой ипостаси, невозможности воскресения Господа в собственном теле, а также Его телесного вознесения, невозможности искупления человечества в православном понимании, через обожение (все доктрины, откровенно напарвленные против Евангелия).

Первое, на что обращают внимание иеговисты при встрече с ними, это то, что они являются единственными почитателями Божественного имени, открытого Моисею на горе Синай. "Свидетели" придерживаются лютеранской традиции передачи этого имени как Jehovah, но такая транскрипция еврейского четырехбуквия YHWH не является точной. Библеисты озвучивают его по-иному: Яхве или Ягве. Но следует заметить, что количество гласных между четырьмя согласными YHWH (тетраграмма) может быть сколь угодно великим, соответственно точное воспроизведение имени почти невозможно (во всяком случае, Яхве будет гораздо ближе к истине, чем немецкое Иегова).

Любопытно, что задолго до основателя иеговизма Ч. Рассела особый интерес к имени Иегова проявляли масоны. В 18 веке это были мистики "вольных каменщиков" - француз Сен Мартен и немец Экхартц Гаузен. В начале 19 века масонский обряд Королевской арки включал в себя момент "открытия" тетраграммы YHWH - неизреченного имени Бога (Исх. 3:14) [40] . Прямая связь Рассела с масонством вряд ли доказуема, но духовное сродство прослеживается определенно. Свидетельством тому может служить его интерес к языческой мистике: расчеты конца света по размерам пирамид (в чем его по смерти упрекал его наследник Рутерфорд). Потом его могильный камень в виде пирамиды Хеопса… Невозможно представить, чтобы, к примеру, апостолу Петру христиане поставили бы такой памятник… [41]

Как известно, имя Божие считается у иудеев священным, поэтому оно не употреблялось в разговорной речи. Лишь раз в году, в праздник Йом-Кипур, первосвященник произносил его несколько раз во время богослужения в Святая Святых и при этом весь народ падал ниц и говорил: "Благословенно имя Того, Чье великое царство навеки и на веки веков. При чтении священных текстов иудеи заменяли тетраграмму именами Господь или Всесильный.

Свидетели Иеговы убеждены, что это имя доказывает, что Бог - одна Личность. Одно имя, утверждают они, не может принадлежать двум: "Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един есть" (Вт. 6.4). Если бы слово "един" означало абсоютную единичность, то они имели бы больше шансов на оправдание своей теории, но, вынуждены их огорчить, это не так. Ивритское слово "эшод" (един) употребляется в Библии для обозначения множественности при единстве существа. Такой смысл оно несет в повествовании о единстве мужа и жены - "и будут одна плоть" (босор эшод)75, или в Числ. 13.23, где говорится об одной виноградной кисти с множеством ягод (эшол эшод). В настоящее время точное значение имени Божия установить невозможно, существует лишь ряд гипотез на этот счет. "свидетели" Иеговы, например, считают, что тетраграмматон происходит от глагола "становиться" и означает "Он дает становиться"76. Но в этом вопросе, пожалуй, можно больше доверять самим иудеям, как носителям языка и культуры. А они разделяют неизреченное имя на три составляющие его глагола: "был", "есть" и "будет"77. В славянской Библии это имя переведено как Сущий. Таким образом, в обоих случаях оно характеризует Бога, как обладающего качествами предвечности и всемогущия. Такими характеристиками, по учению святой Церкви, обладают только Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. А слово "эшод" только подчеркивает это троическое единство, заставляя отказаться от идеи монады. Подтверждение этой истины Отцы Церкви находили с самой Библии. Бытие 1. 26: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными..." Здесь есть сразу два свидетельства единства во множественности. Во-первых, множественное число употреблено в отношении Бога, что в Священном Писании почти уникально. Хотя некоторые и говорят, что Бог мог советоваться с Ангелами или раздумывать, даже сомневаться (иудейское толкование), но для чего Богу советоваться с кем-либо не равным Ему? Достойно ли это Бога? Разве Бог сотворил человека не по образу и подобию Своему? Может ли кто сказать, что Он сотворил его по другому образу, иному подобию? И для чего премудрому и всемогущему Творцу приписывать качества несовершенного, падшего человека, неведущего и сомневающегося в правильности своих поступков? Разве не нечестиво так думать? В Бытии 5.1 открыта та же истина о внутреннем единстве Лиц Святой Троицы: "...Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его..." Быт. 11.7: "И сказал Бог: сойдем же и смешаем там речь их , чтобы один не понимал речи другого". Быт. 19.24: "И пролил Господь (Иегова - ориг.) на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа (Иеговы - ориг.) с неба". В этом последнем стихе говорится по крайней мере о двух Божественных Личностях, одинаково названных Иеговой. В Священном Писании прослеживается удивительная последовательность. Сравним, например, эти стихи, где говорится, что Сын есть Сущий (Иегова) и Отец есть Сущий (Иегова) с Ин. 5.26: "Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе". Спаситель приоткрывает нам тайну Своего Божества, объявляя, что Он обладает фактически теми же качествами, что и Отец (см. Ин. 5.23). В Ин. 10.30 Он уже вполне определенно говорит о Своем единстве с Отцом; конечно, не в смысле слияния личностей. Это единство незримо. Оно проявляет себя как через всесильность Христа, так и через Его божественную премудрость, всеведение и другие божественные качества, не доступные ни ангелам, ни человекам. "Я и Отец - одно", - сказал Христос. Это и есть та самая "великая тайна" единосущия Святой живоначальной Троицы, о которой писал апостол Павел.

В заключение позволю себе напомнить мудрые слова одного из иерархов-мучеников Русской Церкви архиепископа Никона (Рождественского): "Грешно пытаться приоткрыть тайну, Богом сокровенную: приоткрыть ее все равно человек не может, а за дерзновенную попытку к сему, при сознании ясно выраженной воли Божией сокрыть ее, неминуемо понесет наказание".

---

Примечания

[1] «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2Кор.11:13-15)

[2] Сторожевая башня 1.05.1992, стр. 11. Цит. по: Владислав Троицкий. История Организации свидетелей Иеговы. http://www.cdrm.ru/iegova/

[3] Добротолюбие, т.I, М., 1895, с. 572.

[4] На страницах их смехотворных буклетов в уста католиков, к примеру, вкладывается осуждение их церкви за «сплошной обман».

[5] Прежде всего у Евагрия Понтийского и Иоанна Кассиана Римлянина.

[6] Сторожевая башня, 15.02.1995, с. 16.

[7] Человеческая субстанция – это тело, а кровь - его важнейшая составляющая. Из этого делается вывод о том, что кровь является формой личностного бытия и при ее смешении происходит слияние и изменение личности.

[8] Христология - учение о Христе.

[9] Свидетели Иеговы в XX веке, с. 6.

[10] Более позднее название: "Изучение Писаний".

[11] «Сторожевая башня», 15 июля 1906 года, с. 229. «No, the truths I present, as God's mouthpiece, were not reveled in visions or dreams, nor by God's audible voice, nor all at once, but gradually, especially since 1870, and particularly since 1880…»

[12] Яроцкий П. Л., Эволюция современного иеговизма, Киев, 1981, с. 70.

[13] Ганжос В. Ф., Особенности идеологии иеговизма и религиозное сознание сектантов, Кишинев, 1969, с. 10.

[14] Мартин У., Царство культов, Спб, 1992, с. 41.

[15] Сторожевая башня, 15.03.96, с. 10.

[16] Росс Дж. Дж. Некоторые факты о самозванном «пас­торе» Чарльзе Т. Расселе.//Центр Апологетических Исследований. СПб., Б-016.

[17] Иеромонах Герман Дворцов. Лжесвидетели. Краткая история Общества Свидетелей Иеговы.  http://www.cdrm.ru/iegova/

[18] Мартин у., Царство культов, СПб, 1992, с. 40-41.

[19] там же.

[20] Мартин У., Царство культов, СПБ, 1992, с. 43.

[21] Gruss E. K., Apostles of Denial, California , USA , 1980.

[22] Grand Rapids, USA, 1956.

[23] с. 69-79, 111-121.

[24] Ганжос В. Ф., Особенности идеологии иеговизма, Кишинев, 1969, с. 70.

[25] там же

[26] Порублев Н. В., Культы и мировые религии, М., 1994, с. 271.

[27] там же.

[28] Для сравнения, в 1969 г . их было всего 1.336.112 чел. Сторожевая башня, 15.04.96.

[29] "Свидетели Иеговы в XX веке", Бруклин, США, 1994.

[30] Сторожевая башня, 01.05.96.

[31] там же, с. 13.

[32] Бартошевич Э. М., Борисоглебский Е. И., "свидетели" Иеговы, М., 1969, с. 48.