Православное христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет

24-08-2015, Оксфорд

Диакон Виктор Юдин организовал научное ателье на международной конференции по патристике

По благословению архиепископа Брюссльского и Бельгийского Симона диакон Виктор Юдин, клирик прихода св. Апостола и Евангелиста Матфея, принял участие в 17-й международной конференции по Патристике, проходившей в Оксфорде (Англия) 11-15 августа сего года. Эта крупнейшая в мире конференция проходит каждые четыре года, начиная с середины двадцатого века. В наше время материалы конференции Studia Patristica являются одним из основных ориентиров в изучении духовного наследия отцов церкви.

В этом году в конференции приняло участие рекордное количество участников (1200 человек, по сравнению с 700 в 2011г.), что свидетельствует о возросшей популярности патрологии как науки. И действительно, изучением отцов церкви всё больше занимаются во многих университетах мира. Патрология стала воистину междисциплинарной наукой, будучи на стыке как различных богословских дисциплин, таких как догматика, аскетика, литургика, история церкви, а также светских дисциплин, таких как философия, филология и общая история.

В наше время часто приходится слышать многие верующих на то, что сейчас патрологией часто занимаются люди нецерковные, а то и просто неверующие, и это правда если сравнивать состояние нашей дисциплины с её положением 20-30 лет назад. Однако не следует преуменьшать вклад в патрологию и учёных светских дисциплин, которые прибегают к современному методологическому арсеналу. Так с помощью текстологического анализа и других методов было найдено большое количество доселе неизвестных рукописей отцов церкви (например, второй том писаний Св. Исаака Сирина), а с другой поставлена под сомнение аутентичность принадлежности писаний ряда авторов патристического периода (например, было доказано, что корпус ареопагитик был написан не в первом, а в шестом веке). Всё это позволяет более адекватно понимать первые века развития христианского учения.

В разное время на этой конференции выступали такие известные учёные-патрологи, как кардиналы Г.Мадек и Ж.Даньелу (основатели крупнейшей серии Sources Chrétiennes, ныне насчитывающей свыше 600 томов и публикующей произведения отцов церкви в оригинале с параллельным французским переводом), митрополит Каллист Вэр, о.Андрю Лауф, митрополит Иларион (Алфеев). Неоднократным участником конференции являлся владыка Василий (Кривошейн), архиепископ Брюссельский и Бельгийский, который запомнился многим участникам своей эрудицией и бескомпромиссной позицией.

В этом году диакон Виктор Юдин в рамках этого события организовал в Оксфорде ателье с участием учёных из разных стран: Италии, Венгрии, России, Грузии и конечно же Бельгии. Он также выступил с докладом на тему “Блаженный Августин о Божественном всемогуществе в спорах о воскрении тела”.  После доклада он ответил на множество вопросов, а в конце ателье состоялась общая оживлённая дискуссия. Ниже мы вкратце приводим основные положения его доклада.

В споре с неоплатоником Порфирием Августин защищает христианское учение о воскресении тела. В ходе этого спора неоплатоник Порфирий использует самые разные аргументы, привлекая достижения античной философии. Большинство же возражений Августина на эту критику сводятся к одному-единственному аргументу о божественном всемогуществе. Этот аргумент был и до сих пор продолжает оставаться чрезвычайно популярным в христианской апологетике. Состоит он в следующем: раз Бог всемогущ, то сделать Он может всё, что угодно, в том числе, Он может воскресить мёртвых к жизни. Августин неоднократно использует этот аргумент в своих проповедях, а также в главном своём труде “О граде Божьем”. При этом, в пылу спора, Августин приписывает Порфирию убеждения, сходные с христианскими, иногда панибратски обращаясь к нему следующим образом: “Разве и ты, язычник, не веришь, что Бог может всё?” (проповедь 242.8).

Однако в результате анализа фрагментов, сохранившихся из утерянной работы Порфирия “Против христиан” (дошедшей до нас в отрывках, прежде всего в работе “Единородный” Макария Магнезийского), выясняется, что обращение это является чисто риторическим. На самом деле, Порфирий прекрасно знаком с аргументом о Божественном всемогуществе, и более того, его неоднократно опровергает. Он выдвигает три основные следующие возражения против божественного всемогущества, а именно: математическое, историческое и этическое. Суть математического возражения состоит в том, что Бог не может изменить вечные математические истины, например, он не может сделать так, чтобы дважды два было сто, вместо четырёх. Историческое возражение сводится к тому, что Бог не способен вернуть прошлое, например, он не может остановить падение Трои (или, скажем, переходя к современным реалиям, отменить вторую мировую войну). Наконец, этическое возражение состоит в том, что, будучи благим по природе, Бог не может стать злым, иначе Он перестанет быть самим собой - Богом. Эти возражения Порфирий выдвигает в ответ именно защищающим воскресение тела на основании Божественного всемогущества.

Эти, и подобные им, возражения Порфирия и его последователей дошли до наших дней, и регулярно используются в спорах против христиан. Так, популяреный в рамках аналитической традиции аргумент “сможет ли Бог создать такой камень, который сам не смог бы поднять” (предполагается, что не сможет), является не чем иным, как разновидностью этического возражения Порфирия. В нём совершенно справедливо подчёркивается самопротиворечивость упрощённого толкования Божественного всемогущества.

Итак, возвращаясь к нашему спору, складывается впечатление, что Августин просто плохо знаком с позицией своего оппонента. Но и это оказывется не совсем так. В пятой книге “Града” Августин воспроизводит несколько разновидностей этического возражения против Божественного всемогущества, утверждая, что, на самом деле, Бог не может обманывать и лгать, а также не может грешить, и, наконец, не может изменить свою собственную природу. На самом деле, по мнению Августина Бог “много чего не может”. Правда, при этом, Он всё же остаётся всемогущественным. И тут Августин даёт свой собственный ответ всем возражающим Божественному всемогуществу, в том числе и Порфирию.

Божественное всемогущество вовсе не состоит в исполнении всевозможных прихотей, приходящих нам в голову. Например, совершенно неверно ставить вопрос может ли Бог позволить мне выиграть в лотерею. Если бы Он это делал, Бог был бы рабом наших прихотей. На самом деле, Божественное всемогущество состоит в исполнении Его собственных – Божественных - желаний, которые всегда неизменно становятся реальностью. Таким образом, под давлением критики, Августин предлагает тонкую трактовку Божественного всемогущества, которая, как нам кажется, имеет значение и до наших дней.

 

 

PhotoPhotoPhotoPhotoPhotoPhotoPhotoPhotoPhotoPhotoPhotoPhotoPhotoPhotoPhoto